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意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂 東方,美人。

翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘摇兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如约素。

东方女子之美就是这般,言语难以说明,只能用心感知。

虽然中国古代女性审美标准中,各个时代都有不同。先秦至唐,多以体长个高,颀硕丰艳为美。宋至清,多以修短得中,襛纤合度,体态轻盈、舒徐优雅为美。

如今,当我们在盲目地追求西方的性感与比例审美时,是否可以停下来回头看看,我们所远离与忽视的东方女性之美到底是什么?

咪娜这些年来一直在寻找她心目中的东方女性来做那曲的模特,她认为服装与人是合一的。每当别人问她想要什么样的模特时,她就会掏出手机,拿出傅抱石的仕女图,告诉他,我就要这画里的人。

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曹植笔下的洛神,没有具象的描述,只有感知层面的想象,像鸿雁、像游龙、像秋菊、像春松、像白雪、像青莲......

1979年,日本高松宫亲王妃邀请旗袍制作家杨成贵为其制作一件金婚礼服。设计师在素色包镶绲边的旗袍前内襟里,特地绣了一枚如意。

东方女子的美,在《诗经》中展现的最多。

在这个整容与美图软件横行的时代,一直很怀念属于东方女子的独特的美。

她家的模特,都是独特的 体态颀长、面目丰腴、仪态端庄的东方女子。而这样的模特,每次都是她在外面不经意地发现意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,然后“死缠烂打”地请求别人来做她家衣服的模特。

不知你是否也发现意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,中国古诗词在描述女子之美时意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,越是极致的女人意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,越不会去描绘她的容貌细节意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,反之去渲染一种氛围意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,让人在氛围中感知女子所特有的那种美。

仕女图|傅抱石

古今描述“女子之美”最著名的《洛神赋》意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,也是这样。

虽说东方女子之美很难以绘画或诗词表现意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,但古往今来意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,有许多画家都以“仕女图”的形式在表达这种美。

英国哲学家培根说:在美的方面意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,相貌的美意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,高于色泽的美意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,而秀雅合适的动作之美意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,又高于相貌之美意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,这是美的精华意大利四级打真军电影亚洲性爱天堂,是绘画所表现不出来的。

仕女图|林风眠

一句“似垂柳晚风前”可谓说活了崔莺莺的情态气韵。

收到旗袍后,王妃不解,致信询问。设计师在回信中说:“中国女性多感情含蓄,漂亮的东西往往不随意露给别人看,这件旗袍为金婚典礼而作,最美丽的那部分只有最亲近的人才有机会欣赏,这才是中国人表达美的方式。”

曾在一篇文章中读到过一段话:美人何面?以花为貌,以鸟为声,以月为神,以柳为态,以玉为骨,以冰雪为肤,以秋水为姿,所谓美人之面。

东方女子之美,不仅在于容颜的精致温婉,还在于欲语还休的娇羞,自内向外的书卷气,一把执扇,一支笛子,一颦一笑间所散发出的如镜花水月般曼妙的神韵。

也如《烛影摇红》中所说的“芳脸匀红,黛眉巧画宫妆浅。风流天付与精神,全在娇波眼”,“向尊前、频频顾眄。几回想见,见了还休,争如不见。”

但是古往今来,一般都不太注重女子身体的曲线美以及身体各部位的比例,统一最注重的是女子的体态要婀娜多姿,整体神态气韵要生机灵动。

又如《斗百花》中所说:“脸色朝霞红腻。眼色秋波明媚。云度小钗浓鬓。雪秀轻绮香臂。不语凝情,教人唤得回头,斜盼未知何意。百态生珠翠。”

古人认为女子之美贵在“情态”。李渔称之为“媚态”,也有人称之为“神韵”、“气韵”,这是一种难以用语言表达的“韵味”。

美人何心?以诗词为心,以优雅为情,以真实为本,以智慧为才,以气质为雅,以教养为魂,所谓美人之心。若只有前者,美人不足为美人。若心中藏有万千诗书,美人便是口吐生香,气质如兰。

女性容貌、体态、服饰之美,是一种静态美,女性的风姿、神态、性情之美则是一种动态美,它比女性容貌、体态、服饰给人带来的美感更为生动鲜明。

还记得当时在采访新中式服装店“那曲”的创始人咪娜时,被她对东方女性之美的执着追求所打动。她说:“东方着装必须溯源东方女性之美。这些年时尚杂志所传导出来的女性妆容与着装,真的适合东方人的肤色、气质、和身形吗?做中式服装,一定要外与内结合,才能由内向外的自然诠释出穿着者的独特性。”

“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方”。《诗经》中在描写女子的美时,总是离不开“水”。因为东方女子之美,是动静结合的,就如“水”一般。

仕女图|陈逸飞

东方女子的美,与西方不同。西方之美是单维的、直接的、外露的、热情的、性感的。而东方女子的美,是多维的、留白的、藏匿的、柔情的、知性的。

动时是:“巧笑倩兮,美目盼兮”。

仕女图|傅抱石

他笔下的东方女子是最接近诗的。

画的传神的,有唐寅、冷枚、傅抱石、林风眠、张大千......近代画家陈逸飞画笔下的东方女子,也具备了这种气息。

这首诗就是这样,如天仙一般的女子,任何语言文字都是不能够表达她的美的,唯有借用一些轻罗小扇、白兰花、用玉装饰的锦带、繁星的光华等物象的渲染,才能来展现一位似从天上来到凡间的仙女形象。

且看《西厢记》中对崔莺莺的描写:“淡白梨花面,轻盈杨柳腰”,“翠裙鸳绣金莲术,红袖鸾销玉笋长”,“解舞腰肢娇又软,千般袅娜,万般旖旎,似垂柳晚风前。”

图片|《洛神赋图》局部

原标题:東方,美人。

都说东方艺术留白万物,无画处皆成妙境。东方女子之美,又何尝不是这般。容颜之外那只可意会,不可言传的气息,才是东方女子之美的绝妙意境。

对此深以为然。华夏悠悠五千年,东方之美并非只可意会,东方女子就是它从意到形的最好呈现。

静时是:“静女其姝,俟我于城隅,爱而不见,搔首踟蹰”。

翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘摇兮若流风之回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷,修短合度。肩若削成,腰如约素。

他笔下的女子,宁静与平和,端庄与秀丽,火热与神秘,淡淡的哀愁、伤感与无奈,写实中渗透着中国传统的美感,他将东方美人刻画的近乎唯美,她们或吹箫,或抚琴,或执扇,或犹抱琵琶半遮面,表现出浓郁的东方韵致和情调。

如《美人谱》所说的“嫣然巧笑”,“临去秋波一转”。

如今,东方女性的审美,在西方的影响下,正在变得越来越单一。马甲线、瓜子脸、蜜桃臀、铅笔腿等模式化的审美追求下,女性的特征性被消除,变得越来越相似。

日本作家谷崎润一郎也说:“西方女子胜在骨骼和曲线变化,但皮肤美和肌理细不如东方女子。西洋女子似乎不宜于拥抱,而多适于观看。东方女子正好相反,皮肤滑嫩、肌理细腻,要以中国女人为第一。而日本人的肌肤比起西洋人来更加温润致密,尽管肤色不很白皙,但有时略带浅黄色反而愈增深邃和含蓄之感。”

与西方人对女子之美的局部化评判不同,东方女子之美更注重的整体的气韵。眉、目、唇、手、发、腰、足、衣、饰整体要形成一个独特而统一的韵致。

因为只有当我们找到并认同自己时,才会接受这片土地与父母本来给与的面貌,成为一个真正自在而舒服的人。

“轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱。疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华。”

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